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• 用文學(xué)照亮管理學(xué)

  2015-07-20...
  查看詳情>> 在獲知自己的熱銷十年的作品《水煮三國》入選“第五屆中國圖書勢力榜”后，成君憶激動地在自己的微博里提前進(jìn)行了“劇透”，并為避免上臺時激情揚(yáng)灑一瀉千里而專門寫了獲獎詞。作為管理學(xué)界的文學(xué)派和文化學(xué)派，采訪中，成君憶談得最多的，是他對文學(xué)的自覺追求—期待用文學(xué)來照亮管理學(xué)，揭開這個領(lǐng)域的“真相”。 領(lǐng)導(dǎo)力的真相是“忽悠” 成君憶說，寫作《水煮三國》，始于他自己從事管理咨詢工作后，感覺到管理學(xué)知識的虛假，在無數(shù)的概念中找不到真實感，他相信，很多人也都有這樣的感覺?！霸谏钲冢呐率情_士多店的一個小老板，都可能從口里蹦出一些管理學(xué)的理念，談到‘領(lǐng)導(dǎo)力’、‘執(zhí)行力’之類的問題。但這些管理學(xué)的知識和管理學(xué)的實踐之間，存在著巨大的差距。人們感覺到了這些概念化的知識和真相之間的脫節(jié)，其間有著某些真空地帶，卻始終不了解其背后的真相是什么。而我，希望去探索其中的真相，把自己的發(fā)現(xiàn)說出來。于是，就有了《水煮三國》和我后來的一系列作品?！? 那么，何謂真相呢？成君憶舉例說，譬如，領(lǐng)導(dǎo)力有很多定義，比較常見的是：所謂領(lǐng)導(dǎo)力是你能夠贏得別人追隨的能力。也有人對領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行了拆分，認(rèn)為由幾個方面的要素構(gòu)成：首先是你在組織中的領(lǐng)導(dǎo)地位，像銀行的行長，學(xué)校的校長；其次是你所擁有的控制能力，你在多大程度上能夠控制組織成員；第三，則是你能給組織成員多少好處?！暗谖业恼撌隼?，很直率，所謂領(lǐng)導(dǎo)力，就是領(lǐng)導(dǎo)者忽悠員工的能力。雖然，我所說的真相可能比不具備普適性，但至少說明了一部分的真相。人們由此發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)于管理學(xué)的論述，不再虛偽、空洞。因此，真相成為我自《水煮三國》開始堅持的創(chuàng)作原則，直到現(xiàn)在。而真相本身就具有文學(xué)的魅力?！? 也因此，他所開創(chuàng)的管理學(xué)，被譽(yù)為管理文學(xué)?！耙驗?，管理學(xué)說到底是要幫助我們每個人過好自己，讓每個人變得更優(yōu)秀，而其前提自然是，每個人要理解自己、了解自己。在這個意義上，管理學(xué)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了該學(xué)科最初所設(shè)定的領(lǐng)域，進(jìn)入到人性的黑暗層面?！? 在作品中追求文學(xué)自覺 成君憶提出的一個口號是，用文學(xué)照亮管理學(xué)的“黑暗世界”。而正如他看待管理學(xué)有自己的獨特視角，對于什么是文學(xué)，他也有著自己的觀點。 在成君憶看來，如果我們將文學(xué)當(dāng)成是一個夢，那有一部分作家是在夢中做夢，他表達(dá)，他書寫，他喋喋不休或者洋洋得意，卻不知道自己的苦樂從何而來，只是將忽悲忽喜的感情傾訴出來。成君憶認(rèn)為，這樣的作家其實尚未覺醒，這樣的作品也只是半成品，缺少文學(xué)的自覺性?！霸谥袊涑庵罅窟@樣的文學(xué)作品，包括一些久負(fù)盛名的作家，只是跟著自己的情緒在走。在《水煮三國》以后出現(xiàn)的眾多商戰(zhàn)小說，大部分也只是講故事而已，并無文學(xué)的自覺?！彼冀K強(qiáng)調(diào)，真正的文學(xué)作品，作者必須是一位覺悟者，雖然他也做夢，但做的是清醒的夢?！斑@樣的夢就會很好玩，不僅具有存在的藝術(shù)美，而且能夠找到真相。我希望真正的文學(xué)能夠在我的管理學(xué)中煥發(fā)出它的光芒，我愿意在這個領(lǐng)域里自得其樂地與文學(xué)做著游戲。” 當(dāng)然，他并不否認(rèn)，《水煮三國》這種表達(dá)方式，其實是在討巧—大家對三國很熟悉，借用其來進(jìn)行敘述，能夠引發(fā)人們的親切感。 同時，盡管該書暢銷十幾年，也有很多人對他表示感激，但成君憶并沒有野心當(dāng)“導(dǎo)師”，他只希望能夠給每位讀者一些觸動。“大家獲得了什么，其實跟我沒太大關(guān)系，我只是提供了一個讀本，他們閱讀的時候，是自我探索的過程
• 實用閱讀與生命黑暗

  2015-07-20...
  查看詳情>> “人生就是一部西游，看誰能夠取得真經(jīng)?！鄙现芰?，著名作家、《水煮三國》作者成君憶做客本報“愛上層樓”讀書會，用其新作《我在路上遇到唐僧》中精彩故事，在巴山夜雨老茶館與近百位書友解讀人生，分享讀書之道。 以下為成君憶講述實錄： 找到你的唐僧 首先，非常感謝長江日報“愛上層樓”讀書會，給了我這個與大家交流讀書心得的機(jī)會。人類正在進(jìn)入一個前所未有的焦慮時代。有資料說，美國華爾街80%的職業(yè)經(jīng)理人都有比較嚴(yán)重的失眠癥。而在北京、上海、香港、廣州、武漢等中國大城市，焦慮、抑郁、睡眠障礙已經(jīng)成為困擾老板、上班族和城市居民的三大魔障。中國的城市社會已經(jīng)陷入了深深的焦慮危機(jī)之中。那么，焦慮是怎么形成的？究竟是什么原因，讓我們在擁有了淵博的知識和豐饒的物質(zhì)財富之后，卻被各種莫名其妙的焦慮和危機(jī)所擊倒？我們究竟應(yīng)該如何讀書，才能找回遺失已久的人生智慧？ 我在路上聽到一個故事，這個故事就是我今天要和大家分享的一本書《我在路上遇到唐僧》。這本書是我的新作，寫一個青年“鐵面書生”龍小毅的故事。故事是這樣開始的：山谷里住著一位年輕人，他是那樣的聰明，卻總是感到不快樂。請問這個年輕人是你么？是什么原因?qū)е履悴豢鞓?？這句話出自于我的一部翻譯作品《峰與谷》的開篇語。《峰與谷》的作者斯賓塞·約翰遜是我的一位好朋友，他在中國有一部非常暢銷的作品《誰動了我的奶酪》?！拌F面書生”龍小毅還有三個哥們，分別是“拼命三郎”龍小強(qiáng)、“開心果”龍小樂、“老好人”龍小默。龍小毅做事情謹(jǐn)小慎微，深思熟慮；龍小強(qiáng)控制欲特別強(qiáng)，做事很粗暴；龍小樂沒有耐性，愛發(fā)牢騷；龍小默辦事沒原則，好好先生。這四個人都生活得不快樂。他們的焦慮和不滿都是因為他們手頭的工作引起的。他們喜歡的是有可能帶來高薪酬的工作。然而作為工作的交換價值，他們的薪酬總是讓他們感到羞澀和難堪。有一天，哥四個一起聊天，龍小樂一句戲言改變了龍小毅的人生。 龍小樂說：“知道誰是第一個留學(xué)海外的中國學(xué)者嗎？告訴你們，記住咯，他就是《西游記》里的那個唐僧?！饼埿∫阏f：“我要去訪問唐僧，請求唐僧做我的導(dǎo)師，在唐僧的指導(dǎo)下，走上輝煌的成功之路。” 于是龍小毅正式踏上尋找唐僧之旅。他來到一座山上，碰到一個老和尚，請教如何才能找到唐僧。老和尚說：“看見池塘邊的七棵柳樹了嗎？你要認(rèn)定其中一棵樹，在它的下面坐下來，然后閉上眼睛，從你的心路去尋找。無論是怎樣的欲念，無論是怎樣的痛楚，保持沉默，不要動搖，讓你的心像樹樁一樣安住。最終，你會聽到一種神秘的腳步，嗅到一種神秘的氣息，那就是你要尋找的唐僧。到那時，只要你一睜開眼，就能在池塘的倒影中看到唐僧的模樣?！? 龍小毅按照老和尚的吩咐，在他所選擇的柳樹下，開始了他心路的旅程。許久許久之后，龍小毅醒了過來。他好像睡了一個甜美的覺。他睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)波光粼粼的水面上出現(xiàn)了一個和尚的鏡像，身穿錦斕袈裟，容光煥發(fā)。他此時已經(jīng)知道，那和尚其實就是龍小毅版的唐僧，其實就是他自己。 深圳為什么當(dāng)不了“讀書之都” 我們很多在座的各位也一樣，我們每一個人都是自己的唐僧。龍小毅想，我怎么會是唐僧呢？這里面有一個奧秘，我們看《西游記》的時候，很少有人會思考一個問題，《大唐西行記》寫的是玄奘一個人，而《西游記》寫的卻是師徒四人。為什么會這樣？這就是歷史和文學(xué)的區(qū)別。文學(xué)是有教化的，有作者思想的。這是因為我們每個人都像唐僧一樣隱藏著四個人格，也就是我們剛才說的“龍氏”系列四個人。事實上我們每個人都是唐僧，只是有些人傾向于唐僧的審慎和孤僻，有些人傾向于孫悟空的強(qiáng)硬和粗魯，有些人傾向于豬八戒的熱情與花心，有人傾向于沙和尚的沉穩(wěn)和慵懶。只是傾向性不一樣而已。 比如我自己可能傾向于唐僧的孤僻比較多一點，很多時候呢，寧可一個人孤單。我在武漢居住了30年，幾乎不出來活動。我有幾個幾十年的好朋友，很多年都難見一次面。我就是在家里讀書。要知道，唐僧可是“讀萬卷書”的人。但我不贊成純實用主義的讀書。我在深圳工作過一段時間，深圳每年都會有一個讀書月，在全國影響非常大。去年深圳還申請了“讀書之都”，最后沒有批下來。為什么呢？深圳讀書月最大的問題就是實用主義閱讀，每年都會評選“讀書之星”，這些“星”都是那種原來可能是一個打工妹，通過讀書可能變成了一個金領(lǐng)，或是原來是一個紡織女工、清潔工，通過讀書考上了大學(xué)。這是我們讀書的一個導(dǎo)向，但這個導(dǎo)向能夠改變我們的人生么？從表面上來看好像可以，我們的教育體制幾乎也是沿著這個線路。我們培養(yǎng)了那么多農(nóng)村出身的大學(xué)生，這些大學(xué)生都熱愛他們的家鄉(xiāng)嗎？我們培養(yǎng)的大學(xué)生一代一代絕大部分都要拋棄他們的家鄉(xiāng)，還有的漂洋過海到異國他鄉(xiāng)，什么原因？實用主義。實用主義閱讀造成生命中的種種黑暗，甚至無法察覺黑暗的種種徽記。比方我們說“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，大家都可能認(rèn)同。這說明通過讀書可以改變命運，可以獲得社會地位，可以賺錢發(fā)財，可以享有美女。真的是這個樣子的么？這句話的原意是什么呢？這句話出自于宋真宗的《勸學(xué)詩》。這首詩寫給誰看的？寫給官宦子弟看的。那些官宦子弟有的是錢，不為錢發(fā)愁；也有的是美女，不需要去找什么顏如玉。這些官宦子弟每天干的就是提籠架鳥，走狗斗雞，每天就在街上溜達(dá)，看到美女往家里帶，商量置辦田產(chǎn)，如何裝修，整天就干這些事。宋真宗于是寫了一首詩勸說他們，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，你們?yōu)槭裁床蛔x書呢？我們有些人之所以信奉這句話，那是他們不理解中國傳統(tǒng)文化。 人生就是一部西游，看誰能夠取得真經(jīng)。那個唐僧，其實是我們自己。歷史上的玄奘大師西天取經(jīng)之路是走的地上的，他一步一步的走到了印度；但是《西游記》里面的唐僧，他走的是他的心路歷程?！段饔斡洝防锩娴哪莻€西天說的不是印度，而是人類的心靈家園?！段饔斡洝肥且徊课膶W(xué)作品，他并不是寫的根本上的印度概念，如果我們說西天就是印度，那么印度的西天又在哪里呢？《西游記》是一部非常了不起的文學(xué)作品，但是很少有人能夠讀懂，里面的唐僧指的是我們每個人。我們每個人都是可以通過西天取經(jīng)這樣的心路歷程最后取得真經(jīng)功德圓滿。 徐庶為什么“辱沒”自己？ 龍小毅的故事還沒有講完，我們接著講。龍小毅找到了自己的唐僧后，開始了他的取經(jīng)之旅。這個過程并不舒服，就像唐僧師徒西天取經(jīng)那樣，他要經(jīng)歷許多難以承受的魔障。他開始讀書，理解他的焦慮。理解焦慮的過程，就是理解自己的過程，就是跟自己和解的過程，就是走向釋然和快樂的過程。而就是找到自己。 龍小毅首先走出實用主義閱讀的誤區(qū)。所謂實用主義閱讀主要是指兩類圖書：一類是可以滿足感官欲望的圖書和文字，這個網(wǎng)上很多；第二類就是如何獲得某種利益途徑和方法的書。我不是說這些閱讀完全沒有價值，我是說這種閱讀會造成我們生命內(nèi)在的黑暗。我們老是覺得自己腳步不穩(wěn)，老是想扶住一個東西，老是想有更多的金錢、更多的社會地位和更多的權(quán)勢。我們做不到平凡，我們不理解什么叫做平凡，這都是生命內(nèi)在的黑暗導(dǎo)致的。 我曾經(jīng)寫過一本《愛情經(jīng)濟(jì)學(xué)》。所謂愛情經(jīng)濟(jì)學(xué)是個什么概念呢？就是說，男人和女人是一個價值和交換價值的關(guān)系，如果一個美女找到一個國王、或富翁、或成功人士，那就意味著她把自己作為女人的價值得到最大化實現(xiàn)；男人也一樣，不論他長得多么丑陋，多么其貌不揚(yáng)，如果說找到一個美女的話，就意味著這個男人的價值得到了極大的實現(xiàn)，這就是愛情經(jīng)濟(jì)學(xué)。 前段時間有人說要在我們老家做一個徐庶文化廣場，我感到很新鮮。大家都知道徐庶這個人在中國歷史上并不是一個大明星，徐庶到曹操那里之后一言不發(fā)，沒有任何作為，雖然后來他的官位好像是御史中丞。諸葛亮聽說了他的消息之后感到很驚訝，他怎么會做那么一個小官呢？以他的才能，足夠可以做一個宰相。他能力并不比諸葛亮差，但是徐庶卻選擇了一個“辱沒”自己的方式，我這一輩子就默默無聞罷！我們用今天的價值觀試想一下，怎么理解？ 龍小毅似乎找到了自己。他開始學(xué)會對自己反復(fù)提問。所謂學(xué)問學(xué)問，就是要學(xué)會提問題。準(zhǔn)備好你自己的問題，要鍥而不舍地追問你自己，追問的過程就是找到自己的過程，就是西天取經(jīng)的過程。我想如果我們善于問自己問題的話可以一直問，就怕你不問。很多時候我們以為自己找到了答案，其實不然，還可以繼續(xù)追問。就象剝洋蔥皮一樣，剝得越多，離真像越近。這才叫讀書。最終你就會找到你所想要的所有答案，那就是你的真經(jīng)。我們每個人都生活在局部的真理當(dāng)中，好似盲人摸象，讀書就是讓我們摸到的面積不斷擴(kuò)大。我今天摸到象的腦袋，明天摸到象的腿，當(dāng)我了解的越來越多，我對真理的認(rèn)識就會越來越大，從理論上來說最后我可以了解到一個完整的真理。 龍小毅通過九九八十一難，最后終于取到了真經(jīng)。他開始過上新生活：他被公司評為年度最優(yōu)秀員工，并且獲得了一筆豐厚獎金；他的愛情之花也放出異香，他用獎金買了一套兩居室新房，與相戀多年的女友喜結(jié)良緣；他又被老板賞識，提拔為部門經(jīng)理……龍小毅的取經(jīng)心得是：找到自己，才能找到別人；做對自己，才能幫助別人做對。 本期讀書會主持人湯潔（長江網(wǎng)記者）、微博維護(hù)吳凱實習(xí)生丁甜（長江論壇）、視頻拍錄謝源（長江論壇） 特別鳴謝巴山夜雨老茶館提供場地設(shè)備 預(yù)告：“愛上層樓”讀書會下期嘉賓——“清風(fēng)無故漫卷詩書”吳飛虹讀書會 吳飛虹，1983年生于廣西，侗族。知名女作家，搖滾歌手，“幸福大街”主唱。清華大學(xué)博士后。曾任《新京報》首批記者、《南方人物周刊》創(chuàng)刊記者。著有《阿飛姑娘的雙重生活》、《征婚啟事》、《戀愛日記》、《娛樂至死》等10余本文集。出版唱片《小龍房間里的魚》、《胭脂》、《再不相愛就老了》。。文學(xué)本身提供不了明確的路徑，它只提供了一張地圖，路徑還在每個人心里?！?
• 成君憶行走千里考察三國奧秘

  2015-07-20...
  查看詳情>> 暢銷書《水煮三國》的作者成君憶將攜新作《千里走三國》來到深圳中心書城，做客“深圳晚8點”活動之“書人書事”欄目，與嘉賓主持胡野秋一起會見讀者。屆時，成君憶將從獨特的角度為讀者講述“三國文化”，帶領(lǐng)大家一起“千里走三國”，領(lǐng)略其中的管理文化精髓。28日下午，成君憶還將再次蒞臨中心書城，舉行新書讀者見面暨簽售會，并為讀者帶來關(guān)于三國歷史和文化的主題演講。 行走與思考的創(chuàng)作 管理學(xué)專家成君憶，是中國本土受歡迎的經(jīng)管類圖書寫作者之一，也是中國管理文學(xué)的開創(chuàng)者。近年來，他創(chuàng)作的《水煮三國》、《孫悟空是個好員工》、《漁夫與管理學(xué)》、《像園丁那樣管理》、《管理三國志》、《愛情經(jīng)濟(jì)學(xué)》等系列作品在國內(nèi)熱銷，其中《水煮三國》首開大話式寫作風(fēng)格，總發(fā)行量達(dá)到了120萬冊。同時，他的系列著作在歐、美、日、韓以及東南亞和港臺地區(qū)也引起了強(qiáng)烈反響，使他成為中國對外輸出本土經(jīng)管圖書的暢銷書作家。 由深圳報業(yè)集團(tuán)出版社出版的《千里走三國》，是成君憶的最新力作。生長于湖北赤壁的成君憶2008年初決定開始他的三國之旅，用實地考察的方式去解答他對三國歷史細(xì)節(jié)的一個個疑問，比如曹操為什么受到現(xiàn)代社會的追捧？劉備為什么遭到人們誤解？諸葛亮為什么被稱為“臥龍”？赤壁大戰(zhàn)的背后又存在哪些令人費解的奧秘？帶著一系列問題，成君憶的足跡遍及河北、河南、山東、江蘇、安徽、湖北、四川、甘肅、陜西、浙江等地的三國文化遺址和景點，以邊走邊看、邊想邊寫的創(chuàng)作形式，完成了他的《千里走三國》。 深圳報業(yè)集團(tuán)出版社負(fù)責(zé)人透露，《千里走三國》首印就達(dá)到了10萬冊，自今年1月在北京圖書訂貨會上首發(fā)后，市場反響異常熱烈，因此又加印10萬冊。與此同時，臺灣版權(quán)公司正在與出版社積極洽談，希望把《千里走三國》引入臺灣市場。
• 成君憶新作面世 探尋《牛郎織女》故事發(fā)源

  2015-07-20...
  查看詳情>> 《水煮三國》作者成君憶談創(chuàng)作緣起 一 天上一條河漢，地上一條河漢。天上一位織女，地上一群織女。這實在是中國歷史上非常有趣的文化現(xiàn)象。遠(yuǎn)古時代，善于觀星的祝融氏妘姓，就這樣創(chuàng)作了美麗動人的《牛郎織女》。最初，這個故事可見于《詩經(jīng)》的若干詩篇。春秋時期，鄖國被楚國所覆滅，其中一支遺民遷徙到今天的鄂西北山區(qū)定居，把《牛郎織女》的故事代代相傳。楚人劉邦建立漢朝以后，《牛郎織女》的故事又傳播到了今天的陜西和西安。山西和山東也有《牛郎織女》的異文版，但那已經(jīng)是隋唐以后的作品了。 無論是對于山西和山東，還是對于陜西、湖北、乃至于武漢市的東西湖區(qū)，《牛郎織女》無疑都是一塊極有價值的文化資源。 2013年4月的某一天，因為編撰《東西湖紀(jì)事》，我來到漢水邊一個叫鴉渡的地方采訪，在那里怦然心動，而后聯(lián)想起牛郎織女鵲橋相會的傳說。 關(guān)于鴉渡一名，據(jù)說是來源于漢水中的一座沙洲，但我卻不信。第一，我沒有看到那座形似烏鴉嘴的沙洲。第二，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的方言文化中也沒有烏鴉或者烏鴉嘴之類的名詞。事實上，烏鴉是北方人的說法，南方的江漢地區(qū)則稱之為老鴰，至今在武漢民謠《小女婿》中還有“鴉鵲子喳幾喳，老鴰子哇幾哇”的歌唱。鴉鵲子也叫鴉鵲，因為鴉鵲兆喜的傳說，古來文人墨客多寫作喜鵲。 我坐在漢水大堤上，看著外灘樹林里那幾只飛來飛去的喜鵲，發(fā)了一下午的呆。是的，我覺察到了一些很有意思的信息和線索。于是從那時起，一段令人驚奇的文化史開始被逐漸發(fā)現(xiàn)，并最終讓我確認(rèn)：我當(dāng)時所在的漢水兩岸地區(qū)，其一為東西湖區(qū)，其一為蔡甸區(qū)，就是中國民間故事《牛郎織女》的發(fā)源地。 二 東西湖區(qū)是1957年11月在武漢市西北近郊圍墾而成的偌大一片湖田，而后發(fā)展成為武漢市的一個新城區(qū)。在人們的印象中，1957年11月以前這里僅僅是一片荒湖，沒有歷史，也沒有文化。東西湖區(qū)的故事，也似乎只能上溯到1957年11月發(fā)生的那次圍墾工程。 說到那次圍墾工程，人們總是習(xí)慣于用“開天辟地”來形容。但更準(zhǔn)確的說法，應(yīng)該是“翻天覆地”。我所堅信的是：1957年11月以前，這里的歷史絕不可能是空白，只是被圍墾工程覆蓋了而已；既然是覆蓋，那么總可以發(fā)掘出來一些秘密吧？ 第一個被發(fā)掘的秘密是碼頭潭文化遺址。請注意碼頭潭這個地名，它能夠讓我們聯(lián)想起東西湖區(qū)歷史上曾經(jīng)有過的那一片煙波浩渺的湖泊、湖面上往來的船只、湖岸邊繁忙的碼頭、以及碼頭邊幽長的港道和深水潭。到了1984年文物普查時，專家們又從碼頭潭當(dāng)年的湖岸上采集到了石片、石斧、石錛、石鑿等磨制石器，紅褐陶、橙黃陶、紅胎黑灰陶等各種色澤形制的陶器，以及牛牙、鹿角和各種獸骨，被認(rèn)定是6500年前仰韶時期的文化遺存。在諸多遺存之中，有一種用灰陶或紅陶制作的陶紡輪（略成圓餅形或凸圓形，中有孔，插入一支木棍、竹棒或骨柄，就成了捻線的紡錘），說明早在6500年前這里就已經(jīng)進(jìn)入了傳說中的織女時代。在浙江被發(fā)現(xiàn)的同一時期的文化遺址中，還出土過用葛和麻制作的布料，亦可作為佐證。湖北省會城市大武漢的發(fā)跡史，其實應(yīng)該從6500年前的碼頭潭文化說起。 然而，一自東西湖圍墾工程以來，碼頭潭這個地名卻被誤寫為馬投潭，并設(shè)置有馬投潭村。后來又有人杜撰“兩馬投潭”的故事，說是某朝某代有個吝嗇的財主，家中有兩匹馬，其一母，其一子，因為不愿花錢到村外去雇用公馬配種，就用泥漿封住兩匹馬的眼睛，讓母子倆在潭邊邂逅生情。等到母馬頭上的泥垢洗凈，便在驚慌與激憤之中躍身投入了潭中；子馬亦是羞愧難當(dāng)，也跟著投潭而死。這則胡編亂造的訛作，所投射的不過是人類自身的荒唐罷了，但歷史上本有的真相，卻在很長時間內(nèi)被“兩馬投潭”的故事所覆蓋。 與碼頭潭相關(guān)聯(lián)的另一個地名是嫘祖廟。嫘祖是中華人文初祖黃帝的元妃，據(jù)說她發(fā)明了養(yǎng)蠶，史稱“嫘祖始蠶”。唐代趙蕤《嫘祖圣地》記載：“嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法、抽絲編絹之術(shù)，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基……是以尊為先蠶?！泵糠贽r(nóng)歷三月十五日嫘祖的生日，人們都要舉行廟會祭祀她的功績。既有嫘祖廟，即可見東西湖區(qū)歷史上桑蠶紡織事業(yè)和廟會之盛?？上?，今嫘祖廟早已湮沒無存，僅存之地名也被訛傳為羅祖廟。 除了碼頭潭和嫘祖廟這些零星散落的文化遺存之外，還有一些線索隱約可見諸史書。東西湖區(qū)原是云夢澤的一部分，云夢澤之云，出自遠(yuǎn)古時代的妘姓之國，史稱“ 國”，也寫作“鄖國”；至今有涢水經(jīng)東西湖區(qū)匯入長江（所謂涢水，即古鄖國所傍之河流是也，今又名府河）。妘是中國古代最早的姓氏之一，為顓頊帝之孫祝融氏的后裔。祝融是帝嚳時期的火正，祝就是祭祀，融就是像熒火蟲一樣閃亮的星星，因此有祝融觀星的傳說遺世。作為我們已知的最早關(guān)于星星的神話故事，《牛郎織女》的源頭應(yīng)該就在“祝融八姓”之一的妘姓。 在古云夢澤地區(qū)奔流的大河，除了涢水，還有漢民族的母親河——漢水。這些河流常常與古云夢澤地區(qū)的水泊連成一片，場面極其浩大壯觀?！对娊?jīng)?國風(fēng)?周南》有詩名曰《漢廣》，云：“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！闭f是有一位青年樵夫，鐘情于一位美麗的姑娘，面對煙波浩渺的漢水，唱出了這首動人的詩歌。與東西湖區(qū)相對，漢水西南岸的蔡甸區(qū)，就曾經(jīng)有一位著名的樵夫，名叫鐘子期。詩中“漢有游女，不可求思”一語，則被認(rèn)為是民間故事《牛郎織女》最早的出處?！豆旁娛攀?迢迢牽牛星》則明確地把《牛郎織女》的故事發(fā)生地指向了河漢，所謂河漢，有天上之河漢，即銀河是也；亦有地上之河漢，即漢水是也。 我饒有興趣地做著這些考證工作，并且不厭其煩地向人們講述《牛郎織女》的文化起源和傳播路線。我決定按照我對文學(xué)的理解，以傳說版《牛郎織女》為底本，再創(chuàng)作一部小說版《牛郎織女》。所有靈感都來自于我對牛郎織女文化的考證。我像九方皋相馬一樣講述著牛郎的故事，而那也恰好是我的故事。我希望我的讀者們也能夠從心領(lǐng)神會之中發(fā)現(xiàn)，那也恰好是他們各自的故事。我不知道讀者們能否實現(xiàn)這樣的閱讀效果，如果能，那就分明是一種拈花微笑的妙趣了。
• 武漢東西湖區(qū)或為"牛郎織女"傳說地

  2015-07-20...
  查看詳情>> 在中國流傳了千百年的牛郎織女傳說，很可能發(fā)生在武漢東西湖區(qū)。18日記者從“東西湖區(qū)牛郎織女文化線索研討會”上獲悉，作家成君憶經(jīng)過兩年的研究，認(rèn)為東西湖區(qū)是該傳說的傳承地。 2013年4月，成君憶因編撰《東西湖紀(jì)事》，到漢水邊一個叫鴉渡的地方(即現(xiàn)在的石榴紅村)采訪，意外發(fā)現(xiàn)了碼頭潭和嫘祖廟(民間稱為織女廟)等零星散落的文化遺存，此后又找到一些與牛郎織女有關(guān)的文化線索。 他昨日表示，《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·漢廣》是考證牛郎織女文化起源的重要依據(jù)，《漢廣》之詩的發(fā)生地，就是周南地區(qū)的江漢，即祝融氏妘姓所居住的云夢澤。 “東西湖區(qū)原本是云夢澤故地”，成君憶說，“這里在歷史上曾建有漢廣臺，到明代方志專家朱衣編修《嘉靖版漢陽府志》時，已經(jīng)荒廢。但東西湖區(qū)至今還有與牛郎織女有關(guān)的民間故事、風(fēng)俗和地名”。 這些故事中，有采集于慈惠街和柏泉農(nóng)場的《黎豆的艷?！?，講述的是牛郎黎豆在漢水邊巧遇織女阿媔，而后終成眷屬?！盾楊^灣與犁牛港》說的是黎豆和老牛的故事，犁牛港又名沙蒿港，今已不存，軛頭灣被誤為現(xiàn)在的額頭灣。此外，還有《鴉渡的傳說》、《織女有靈》等故事。 成君憶從考古發(fā)現(xiàn)中也找到了相關(guān)線索。 上世紀(jì)80年代，東西湖的碼頭潭文化遺址出土了一批石器、骨器和瓦器，其中一件陶紡輪令人矚目，它與長江中下游同一時期文化遺址出土的布匹證明，早在5500年到6500年以前，這里便進(jìn)入傳說中的織女時代。 湖北云夢睡虎地出土的秦簡上，有“戊申，己有(酉)，牽牛以取織女，不果，三棄”的記載，說的是戊申年己酉月，某人牽著他的牛去迎娶織女，沒有成功，三次都失敗了。成君憶說：“漢朝之前，東西湖和云夢同屬安陸縣。根據(jù)秦簡上的線索，甚至可以找出‘某人牽牛迎娶織女’發(fā)生的準(zhǔn)確時間?！? 昨日參會的國家級非遺評委劉守華介紹，牛郎織女是中國著名的十大傳說之一，山西省和順縣、山東省沂源縣和陜西省西安市申報的牛郎織女傳說，先后入選第二批、第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，“牛郎織女是神話傳說，很難確定從哪個地方起源，但它發(fā)源于楚文化。東西湖發(fā)現(xiàn)的新線索很有價值，但故事怎么形成的？如何理解銀河兩岸的牽?？椗牵窟€需要進(jìn)一步研究”。