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2016-06-30...查看詳情>> 屈原的代表作《離騷》，若從其具體主張上講，實(shí)際上并不見得有多高明，這話定會(huì)讓很多人惱火，但我懇求他們讓我誠(chéng)實(shí)地說出我誠(chéng)實(shí)的看法?！峨x騷》的訴說有三個(gè)對(duì)象：對(duì)君，對(duì)自己，對(duì)小人。簡(jiǎn)單地說，對(duì)君是忠，屈原標(biāo)志著對(duì)士之朝秦暮楚式自由的否定，對(duì)士之“棄天下如棄敝屣”的自由的否定，也標(biāo)志著另一種觀念的建立：“忠”。這與荀子是一致的，荀子比較起孔、孟，特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)“忠”。在孔、孟那里，“忠”的對(duì)象是普泛的，甚至更多的是指向一般的人際關(guān)系，“為朋友謀而不忠乎？”“忠恕”并稱即是例證。而孟子，就其個(gè)性而言，那種對(duì)君主的“忠”，他是撇嘴表示不屑的。但茍子特別強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)君主的“忠”。茍子比屈原稍晚，而且就呆在楚國(guó)，這是有消息可尋的。 忠而見疑，便是怨。這怨之來處，即是“忠”。由忠而見疑而產(chǎn)生的“怨”，是很近于“妾婦之道”的，是頗為自卑而沒出息的。更糟糕的是，《離騷》還把自己的被委屈、被疏遠(yuǎn)、被流放歸罪于小人對(duì)自己光彩的遮蔽，對(duì)自己清白的污染。這小人很像是第三者，插足在自己與君王之間，導(dǎo)致自己的被棄。不可否認(rèn)的是，中國(guó)文化傳統(tǒng)中，失意官僚普遍存在的棄婦心態(tài)，就是從屈原開始的。 對(duì)外在權(quán)威的皈依和依恃，導(dǎo)致先秦土人自由精神的沒落。屈原的選擇標(biāo)志著路已只剩下一條：在絕對(duì)君權(quán)下放棄自己的主體選擇，除了獲得一個(gè)特定的君主的認(rèn)可之外，不能有更多的自由空間。這幾乎是一條絕路。賈誼、晁錯(cuò)式的悲劇已早在屈原那里發(fā)生，難怪賈誼獨(dú)獨(dú)心有戚戚于屈原。
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2016-06-30...查看詳情>> 在中華民族漫長(zhǎng)的歷史中，孔子一直是極受尊重和推崇的。他是道統(tǒng)的象征，是中華民族的道德和信仰的核心。從住在京城里的皇帝、王公大臣、趕考而來的士子，到遙遠(yuǎn)邊疆地區(qū)的無知小民，每個(gè)人的心中都有一個(gè)孔子?？鬃邮撬兄袊?guó)人共同的心靈密碼?？臻g上，他是無遠(yuǎn)弗屆的；時(shí)間上，他又是無時(shí)不在的。 但是，在20世紀(jì)，孔子曾遭遇過兩場(chǎng)巨大的苦難和不幸：第一次是在上個(gè)世紀(jì)的20年代初，就是1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”及“新文化運(yùn)動(dòng)”；還有一次就是在上個(gè)世紀(jì)的70年代初，所謂的“批林批孔”。在這兩次運(yùn)動(dòng)里面，孔子都成了人們否定的、批判的、聲討的對(duì)象。 在1919年的“新文化運(yùn)動(dòng)”中，對(duì)孔子的批判給我們留下了很多正面的東西，有很多思想的成果和學(xué)術(shù)上的成就。 那是一個(gè)特殊的年代。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始到1919年，近八十年的時(shí)間，我們這個(gè)民族經(jīng)歷了太多的失敗，太多的恥辱。我們和英國(guó)發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我們和八國(guó)聯(lián)軍發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，和英法聯(lián)軍發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們都失敗了。我們還和日本發(fā)生了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，我們?nèi)匀灰允「娼K。一個(gè)民族在近八十年的時(shí)間里面，所有的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)全部以失敗而告終，這對(duì)一個(gè)民族心理的傷害是非常巨大的。直到今天，這些戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的中華民族內(nèi)心的創(chuàng)傷仍然沒有愈合。
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